浪2·第十五章

對於駕車的我們而言，登上Meteora不過是旅遊觀光，但對於當初的修道士而言，登上Meteora卻是流亡苦修。同一條路，為什麼心情差異這麼大呢？

我們把車停在了第一所修道院旁，然後是爬上一段段樓梯。我聽過有人說：有些東西只適宜遠觀，不能太接近的。我第一眼看見修道院時，沒有天主教教堂的宏偉，只有狹小破舊的小教堂。

樣式與塞薩洛尼基是很相似的，橘紅屋頂白牆身，但或許是建在山頂的緣故，沒有了塞薩洛尼基教堂的寬廣高大，而是狹窄壓抑的入口、多段僅供一人通過的小樓梯，還有牆上那經歷歲月的巖石。

典型的拜占庭式教堂，往往都有圓形穹頂、支撐穹頂用的穹隅、放射圓或十字形的平面結構。這與天主教的羅馬式、歌德式、巴洛克式是不一樣的。但Meteroa上的是修道院而不是教堂，所以沒有圓穹，但室內仍是拜占庭式的十字形平面結構。

通過入口處正式進入禮拜堂才找回平時進入教堂的感覺，整齊的木製椅子，中央是聖壇。兩邊的掛畫和壁畫也與塞薩洛尼基所見的不同，大量宗教迫害的圖像：斬首、矛刺、截肢、釘倒十字架、烹殺、石頭打死……東正教教堂的肖像多數是用繪畫表現的，與天主教教堂以立體的雕塑表現不同。

「有留意嗎？女人入修道院要纏布包著頭髮。」我說。

「只會看女人嗎你？」G君笑了。

「這真有點穆斯林教了！是地域原因吧？」基本上天主教沒有這規矩，進教堂最多脫帽子，希臘北部位於歐洲與中東之間，難免沾染一點中東感覺。

「教士打扮也不一樣。」G君說。

一位教士經過，頭戴圓頂帽、身穿黑袍、胸掛聖像、手持權杖，與天主教的尖頂帽、黃袍、胸掛十字架、手戴權戒完全不同。

「東正教樸素很多，這才符合教士呀！」我點著頭感歎。

我們又去看牆上的文字，發現都是希臘文。

「為什麼會是希臘文而不是拉丁文？」G君問。

「拉丁文是天主教的，東正教用希臘文。」我笑吟吟地說。

「讓你聰明了一把！你這些日子工作後回到宿舍就是在學習這些吧？」

「是的，哈哈哈哈！」

「那就說說這兩個教派吧！」

「其實這兩個教派當初也是同一個教，在11世紀，他們正式分裂，就是所謂的東西教會大分裂，分裂出以希臘為首的希臘正教與以羅馬為首的羅馬天主教，即現在的東正教與天主教。」

「所以這也是羅馬帝國分裂成拜占庭帝國與西羅馬帝國的前因吧？」

「是的！是的！」我很興奮。

「那麼神聖羅馬帝國呢？」

「那是另一個故事了！那是打著復興羅馬帝國旗號的國家，領土大概在德國、奧地利、捷克、意大利北部、法國東部。後來被拿破崙滅了。」我滔滔不絕，「在教義上，天主教較強調聖子耶穌，認為聖靈源於聖父聖子，而東正教認為聖靈只源於聖父。對於煉獄，東正教沒有這個概念，而天主教在地獄與天堂間，存在煉獄一說。對於聖母馬利亞，雙方分歧最為明顯，天主教認為她童貞受孕。是天主派下凡間生下耶穌，純潔無罪，甚至有代禱作用。但東正教只視其為聖徒。被選為生產人性的耶穌的人，本質為凡人之身，帶有原罪。而則他們也反對瑪利亞童貞受孕，產下耶穌。」

「在教義上你喜歡哪一個思維？」

「東正教相對之下較保守。你看！女人入教堂還要纏頭巾。但相比起天主教廷的丑聞歷史，東正教較為古樸，我認為要研究古代基督教，由東正教入手是很好的途徑。另外我認為天主教太重視耶穌的位置了，理應以天主耶和華為重心，而不是耶穌，這一點我與穆斯林教猶太教是類近的。」我頓了頓，「你呢？」

「我不太認識基督教歷史，不敢貿然下定論。那麼我們接觸的新教是來自於哪裡？」

「天主教呀！天主教教廷經歷文藝復興後影響力不斷下降，在宗教改革中由馬丁路德領導所產生的新基督教派。相反，東正教在經歷鄂圖曼帝國統治，反而沒有跟上歐洲大時代改革，文藝復興、宗教改革和啟蒙運動。這也是我認為東正教較保守的原因。」

我們離開這修道院後又上車興沖沖地去看下一間，慢慢發覺大同小異，就漸漸審美疲勞了。經過一間修道院暫未開放，也不作久留，直接開車去下一間。開著開著，正直正午，烈日當空，我們離遠看看，就當作來過，也不下車了，開到修道院附近離遠看看，就當作來過。

最後我們在Meteora的山路上找一個景色開揚的觀景台，看看腳下萬屻峭壁，才發現：Meteora的精粹其實是其自然地貌呀！