略數我大學時讀過的書(下）
西班牙回國後顛沛流離的生活開始回復正常，正常上課，正常工作。
表面表現得相當平靜，內心深處渴望著動盪，於是盡量克制。那一年是大學最後一年，認識了一位來自法國的物理學教授，朝夕相對，所以對理科增加了不少興趣。於是課餘時間會樂意學習理科理論，例如他借給我的《基礎量子物理》，讓我重新打好量子物理學的基礎。
書中以數學解釋量子物理學。物理學中很多科目都是非線性方程，如愛因斯坦廣義相對論，所以極難理解；而很基礎的力學，有時也是非線性的。但非常巧合地，量子物理學的數學是線性方程組，易解易明，其中最重要的薛丁格方程式中，眾人基本上對偏微分方程難以理解，但由數學出發，只要找到哈密頓算符，就可以找出觀察量子的時空。而哈密頓算符是可觀察的能量和，所以毫無難度可言。
此外他亦手把手教我《基礎電磁學》，熟悉馬克士威方程式組，一共四條，解釋了電的表現，電生磁，磁的表現，磁生電。可見電與磁的共存性。可惜方程式組視電磁是一種波，在宏觀角度是正確的，但在微觀角度違背了量子物理學的波粒二象性，所以《基礎電磁學》沒法在微觀世界應用。於是我向教授請教量子電磁學，教授笑著搖手說：「物理學家尚在研究中，數學理論會更難，你沒法理解，沒法參與。」
在跟教授學習高等物理學過程中，我漸漸發覺自己數學支持不住。如果理學是一門中國功夫，物理學是招式，數學才是內功。物理學可以達到什麼高度，視乎數學能力而定。我本身在空間感上有頗大天賦，而物理學要求很強的空間認知能力，於是自修拓撲學，看著《基礎拓撲學》。
拓撲學是一門研究空間的數學學問，最另人熟悉的是時空中的維度研究，在數學上，我們的世界是三維空間，所以我們可以觀察較三維空間（立體）低的空間，如二維（平面）、一維（線）、零維（點）空間，但我們沒法了解比我們本身維度高的空間，對我們而言，四維空間無法想像。為了方便研究，拓撲學不著重圖形的表徵，只在乎特性，在拓撲學世界中，一個實心球體與一點是完全相等的。當做到質的簡化後，才開始了解變化，例如紐結理論。如今紐結理論被應用在最前衛的超弦理論中，世界上最優秀的科學家認為質能最基本形態是由弦混合而成。
除了物理學外，我與教授也討論法國文學。外遊時看的大小仲馬派上用場，他也大感驚奇，於是介紹另一位同時期的浪漫主義作家維多克雨果，讓我再了解更多浪漫主義的寫作風格。
《巴黎聖母院》是為大眾更認識的作品，迪士尼動畫《鐘樓駝俠》的原形正正是《巴黎聖母院》。當初雨果在書中談及聖母院的演化，才促使法國當局著重起對文物保育，不擅自改裝，強加花巧，最終把聖母院原形盡量保留，才有了我們今時今日所欣賞到的聖母院。《巴黎聖母院》是一次極與極的對比：極醜的外表與極善良的內心、極善良的外表與極醜陋的內心；也有寫到階級鬥爭，吉卜賽人就是低賤，貴族與教士是高尚的社會定型，這是當時在法國非常常見的問題（如今也不過換湯不換藥）。
最感歎的是隱修女古杜爾，自己女兒被吉卜賽人虜走，從此憎恨吉卜賽人。最後愛絲梅拉達被人追捕時古杜爾以為她是吉卜賽人而被她糾纏，當發現愛絲梅拉達是自己女兒時，愛絲梅拉達已被抓走要推上絞刑台。古杜爾一生最愛女兒，最後卻親手害死自己女兒，實在太過悲慘。
而那一個迂腐的遊吟詩人葛林果，學識滿肚，但危急關頭往往臨陣退縮，一次又一次露出窩囊相，看著叫人害羞。
《悲慘世界》因荷里活拍過電影，而聞名國際。但一群英國佬演法國戲，法國人看了真是吐血。而且大量減刪情節，集中在貧富懸殊與光榮革命，電影把暗線變明線，把明線變暗線，把一個上流故事變成三流作品，制作組實在了不起，最了不起的是民眾看後深受感動。其實革命只是故事背景，馬利斯加入革命黨並無特別政治立場，只是當時生無可戀，想了結生命。
深入看這本小說是痛苦的，因為雨果喜歡詳細描寫，即使是故事背景中一條小街、小公園，他也可以詳細寫上一章，甚至因應故事一些小節離題，例如第二卷中，有大半寫滑鐵盧戰役，而原因只不過呼應一點點家族背景。很多專家認為這是可以原諒的，我實在不太好受，雖然《巴黎聖母院》有此問題，但《悲慘世界》最為嚴重。
《悲慘世界》是在一個動盪時代背景下，說一個階級定形的故事、一個貧富懸殊的故事、一個父女情的故事、一個愛情的故事、一個愛與原諒的故事。雨果父親是將軍，自己也因此成為政客，致力廢除死刑。曾經流亡他國，後來榮歸巴黎，死後遊行隊伍穿過凱旋門，葬於先賢寺。所以雨果在《悲慘世界》的革命，特別動人。
《海上勞工》也是雨果非常著名的作品，是一個冒險的故事，其中與大八爪魚作戰最為當時法國人所津津樂道，一時潮流，竟然引起法國政府出面澄清八爪魚並無危害性，而法國餐廳是一片海鮮大餐熱潮。但今人所看，不過是簡單的冒險故事，而八爪魚殺人，也有很多電影模仿，所以我們已見怪不怪。
《九三年》寫法國大革命時雙雄對戰，雖然互相有叔侄關係，但卻因政見不同而互相攻伐。結局出人意表，是一大悲劇，是時代的悲劇。一七九三年是法國大革命重要的一年，共和國於該年成立，九四年路易十六被推上斷頭台，《九三年》是反映時代的書。
大學畢業後立即出國再次旅行，每到一個國家就看當地的名著。
我在希臘時看荷馬的《伊利亞特》，就是著名的特洛伊戰爭。故事由王阿伽門儂開始，到希臘第一勇士阿基琉斯反復出入戰場而止。希臘神話文化有很強烈的宿命論，但阿基琉斯卻有面對宿命的勇氣，實在可敬。當然，《伊利亞特》暗示過，所謂特洛伊戰爭，只不過是神仙打架，凡間戰爭，不過表象。
人命在神族眼中，只如草芥。甚至神仙偏愛某人，也不會因此更改其命運。人神有別！
接續著《伊利亞特》的是《奧德賽》，是魯賓遜漂流記式的冒險故事，主角奧德修斯與隨從遭受天罰而船難，漂流海上，到過一些王國暫住，也有神族請其同居，但奧德修斯克服舒適再次出海，遇過食人巨人、人魚、冥界等，最終漂泊十年，回到雅典重振家業。
我個人認為《奧德賽》有法國浪漫主義的風格，敬畏天地，這點與希臘神話文化也相當近似。人類的傲慢與上天相比，不值一提。
希臘之後進入意大利，意大利文學很多，旦丁的《神曲》非常著名，但因為詩篇的原因，我只看了薄伽丘的《十日談》。
《十日談》寫十四世紀黑暗時代下的人與事。在黑死病疫情下數男女到鄉下避疫時無聊互相輪流說故事，借此諷刺並質疑基督教信仰。《十日談》成書背景是在文藝復興時期的佛羅倫薩，所以有明顯的批判思維，人文思想的躍進。與《堂吉訶德》一般，是諷刺文學。
希臘與意大利是古歐洲文化發源與發展地，碰巧遊歷其中，又學習其文化，漸漸對歐洲增加了不少認識，不論在歷史上、宗教上、建築上、飲食上，而且親身體驗，歐洲便不再神秘，也沒有刻板印象中那麼遙不可及。歐亞大陸是文明重心，而一個大學學年實在竭盡所能讓自己加緊對世界更加廣泛的認識，閒暇之中，腦海中不斷出現文化與文化之間的比較，日積月累間去蕪存菁，形成了屬於自己的世界觀。加上旅行中的體驗及所認識的朋友，對社會問題越發深刻，找到其中的共性與異性。
總算，旅行把我從書海中的理想世界中拉出來，帶到了現實世界面前，讓我獨立去了解，去探索，去思考我自己與社會間的關係。一個更大的眼光，產生一個更大的思維模式，回國之後，我發現我所想的與身邊親戚朋輩所想的，已完全不同。